文化釋疑《秦漢瓦當(dāng)圖論》序
在這紛繁而動蕩的世界上，有許多至今人們?nèi)匀粺o法清晰認(rèn)識的神
秘事物。關(guān)于基因的研究也許是人對人類自身認(rèn)識的肇端。人是既聰明
又丑惡的動物。一種新的發(fā)現(xiàn)或發(fā)明往往伴隨著殘暴的相煎、殺戳。原
子能的發(fā)現(xiàn)與利用，就是近代史上的悲喜劇。導(dǎo)彈、衛(wèi)星的出現(xiàn)更充滿
著殺機(jī)。對和平的渴望是有理智的正常人的永恒的追求。當(dāng)邪惡和爭斗
暫時退去的地區(qū)和相對安靜的瞬間人們在環(huán)視這多難的星球的時候，許
多讓人困惑不解的事物仍然吸引著許多人去探索、去研究、去解讀。因
為畢竟人群的多數(shù)和主體還是善良而慈愛的。許多智者都努力在用平常
心平靜地去認(rèn)識這個社會和人自身，同時也在探索人類的昨天和前天，
認(rèn)識人類的文明史，讓今天和明天人們的生活質(zhì)量更高。人類的命運(yùn)才
是他們關(guān)注的焦點(diǎn)。鋁瓦
講到人類的昨天、前天，我們的先民所留下的文化遺跡實(shí)在是太豐
富、太神秘了。
埃及金字塔的建造以及與天文、地理、法老王權(quán)等歷史和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)
系，至今學(xué)者們?nèi)员娬f紛紜、莫衷一是。
南美古代納斯卡人在彭巴臺地上遺留下來只有空中攝影才能認(rèn)識全
貌的用石頭鋪成的巨大神秘蜘蛛等圖案究竟是什么含義？
中國四川廣漢三星堆的變形、夸張的青銅雕塑更讓人神馳遠(yuǎn)古。眼
睛的突出和雕塑中切面手法的運(yùn)用更讓人驚異。
中國每一個漢字都積淀著十分豐富的歷史、文化內(nèi)涵。研究古漢字
的形音義已成了研究傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)學(xué)科。對中國古漢字的破譯雖然已
有了非常重大的成果，這一成果也正在中華民族文化發(fā)展中不斷發(fā)揮著
巨大的作用，但至今還有許多我們先民創(chuàng)造和應(yīng)用的符號、文字尚待破
譯。銅瓦
有趣的是，我們的先民一方面用線創(chuàng)造了語言的符號————文字
，記錄語言、交流思想、社會交際，一方面又用線創(chuàng)造了無比豐富的圖
畫、圖案。這些圖形在諸多器物上得到了表現(xiàn)。在這些簡單的線和線的
組合中，我們的先民賦予了什么樣的文化意識、文化追求、文化理想呢
？美術(shù)史家，從形式美的造型規(guī)律中對它只要做一點(diǎn)剖析，就會拓寬現(xiàn)
代美術(shù)設(shè)計的思路。建筑學(xué)家從應(yīng)用美術(shù)的角度，研究過它的裝飾效應(yīng)
和建筑部件功能。中外也有幾位學(xué)者關(guān)注過它的文字內(nèi)容及圖形含義，
但嚴(yán)格地說，至今沒有一位大學(xué)者能清晰地揭開它的神秘內(nèi)涵。這就是
由西周至秦、漢大量殘存的圖案、瓦當(dāng)。這種圖案瓦當(dāng)，其紋飾中如果
夾有文字或動物，一般的藝術(shù)家、考古學(xué)家、收藏家還有較大興趣，但
如果僅僅是點(diǎn)點(diǎn)線線、云紋、卷曲之類就不大能引起人們的青睞了。古
董市場上的售價之低就說明了這一問題。古建瓦
“于無聲處聽驚雷”。也就在這一冷冷清清的研究領(lǐng)域，一個普普
通通的山村中學(xué)美術(shù)教師，潛心專注用十多年的學(xué)習(xí)與文化積累，用五
六年的考察、奔波、研究、分析，耗盡了精力與低工資的菲薄財力，晝
夜操勞、筆耕不輟，五易其稿，完成了五十多萬字的研究專著《秦漢瓦
當(dāng)圖論》。
不容易，真是不容易。記得五年前他來看我，帶來了他對瓦當(dāng)揭秘
的想法和幾張瓦當(dāng)拓片。我給他提了一點(diǎn)建議，讓他讀讀《史記》《漢
書》的有關(guān)部分。這是我從西北大學(xué)陳直教授的《史記新證》、《漢書
新證》和論文《秦漢瓦當(dāng)》得到的提示，我把我的想法告訴了他。大約
過了三年，他第二次來看我，令人驚奇的是他竟然寫出了幾十萬字的文
稿，整理了一大疊瓦當(dāng)圖錄。我為他的精神和成果感到高興。我從心里
敬佩這位年輕的山村教師，也就在這時我才記住了他的名字————王
培良。他走后，我用了整整三個月的業(yè)余時間讀了他的書稿。除了一些
表述文字和文史資料運(yùn)用上的小問題外，我被他深入淺出的對瓦當(dāng)、特
別是對圖案瓦當(dāng)?shù)钠谱g揭秘、性的論證、論述吸引住了。金屬瓦
他認(rèn)為瓦當(dāng)圖案中表現(xiàn)了中國古代文明的核心和本源，積淀并揭示
了我們先民的宇宙觀。“蓋天說”、“渾天說”、“天圓地方”，“天
上地下”、“天外地內(nèi)”、“宇宙為氣”都在瓦當(dāng)紋飾中清晰地描繪著
；至于中華文化思想的核心陰陽對立統(tǒng)一觀更在氣紋（王培良以為一般
所謂云紋實(shí)際上是氣紋）的相摩、相推、相中得到了充分的表現(xiàn)。而
古人關(guān)于“河圖”“洛書”、星占卜巫、天地相應(yīng)、天文、歷法、道德
禮樂、神話傳說、圖騰崇拜、陵墓制度、宮殿布局、建筑風(fēng)水等都在瓦
當(dāng)圖形中得到了多層次的體現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)說他關(guān)于瓦當(dāng)圖形的研究揭開了中
華文化思想研究的又一重大領(lǐng)域。雖然我至今不敢對他的全部論斷完全
肯定，但我敢肯定，他的研究的確有突破性、有創(chuàng)造性，有引人入勝的
魅力。
對古代磚瓦紋飾所隱藏的多重文化信息的揭示，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了
研究磚瓦紋本身。在稽古鑒今中我想我們會得到更多的啟示。
王培良在學(xué)術(shù)上的大膽設(shè)想與小心論證取得了令人驚異的成果。我
了解他前進(jìn)的每一步，也為他的每一個解謎的收獲由衷欣喜。文物出版
社社長兼主編蘇士澍先生慧眼識真金，一發(fā)現(xiàn)這一論著就立即決定出版
。蘇士澍社長和王培良二位都約我為此書作序，我不是文化研究的專家
，只是對中華傳統(tǒng)文化遺存的研究有些興趣，又分享過王培良的喜悅，
理解他無法細(xì)說的艱辛，寫了一點(diǎn)感想，以為序。 瓦廠
